不过，自由儒学同时看到，当代哲学虽然要全面解构形而上学，但实际上却无法放弃本体论的承诺。

孔子所忧四者分别为德、学、义、善，简言之，即知识与道德。此正与《论语·阳货》孔子之言其未得之也，患得之。

让我们走进孔孟荀，分析其忧乐观念，以更加明晰地认知儒家文化乃至中国文化的精神核心。中国文化的特质之一自然是忧乐圆融，而个体思想家则可能呈现出或偏于忧患意识、或偏于乐感文化的不同样态。发端于夫子的忧道不忧贫观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。孔子说：君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子从内省不疚的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。

李泽厚于此处指出，与西方罪感文化、日本耻感文化不同，以儒学为骨干的中国文化精神是乐感文化。忧乐观念作为中华民族生生不息的重要元意识，早已经刻画到华夏基因之中，流淌在民族血液之中，见证着中华民族从蛮荒走到文明，从古代进入现代的历史变迁，必将成为中华民族伟大复兴路上持久不竭的澎湃动力来源。……又以其为生生不息真几，则名曰生命。

这当然是根据海德格尔（Martin Heidegger）的存在论区分（der ontologische Unterschied），即存在与存在者的区分。乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。这种变化就是易行乎天地之中，也就是说，易作为变化之道，是以天地的存在为前提的。那么，这种人性论解释是否具有形上本体论的意义？杨泽波教授肯定地说：仁性就是传统所说的道德本体。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。故曰：天地絪缊，万物化醇。

书中谈到：‘生生这个表达原来是很好的，是一种动态的表达。更突出的是熊十力先生的说法：本体所云心与生命、精神三名词，其名虽殊，而所目则一。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。（一）天地之生汉字生的本义是草木从地上长出来，即地生，其字形为下土上屮（草木初生之形）。

二是《周易》之生的观念，是对前者进行仰观俯察的结果。是故吉凶生而悔吝著也。吉凶悔吝者，生乎动者也。因此，《易》之为书，是与这种存在者化的易相对应的，诸如：《易》与天地准。

如果没有天之施，就没有地之生。总之，生生是一个存在者化的观念，是说的作为形上存在者的天地的运行。

他以实用主义的视域和方法来理解和诠释儒学，而形成角色伦理学思想。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之‘易也。

乾称父，坤称母 ，两者共同生育万物。这就是说，易指天地之间的万物变化。这是从一阴一阳之谓道讲起，联系到形而上者谓之道的命题，那么，这里的阴阳显然是形而上者，即作为本体的存在者，也就是天地。一般来说，伦理学不属于形上学，而属于形下学，与知识论或认识论并列。这就是说，生生是在某种既有的关系之下的生生。这里的阴阳显然是指的天地，能够化生万物。

对此，李承贵教授已指出，这是形上、形下结构模式。这里的乾坤象征天地，也是存在者化的实体。

因为《周易》的《易传》是儒家的作品，它讲的这个‘生生，讲的‘天地之大德曰生，其实说白了，还是讲的儒家的仁爱。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

二、生生何谓：形上存在者的运行通过以上对生的讨论，现在可以提出一个问题：生生何谓？即：《系辞传》所说的生生究竟是什么意思？（一）天地之易既然生生出自命题生生之谓易，即生生是在讲易，那么，要理解何谓生生，就要理解何谓易。具体来说，‘生生并不是一个东西，并不是一个存在者，不是什么‘形而上者，而是存在。

于是才有了这样的命题：天地之大德曰生。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。这种天地之生的观念，显然是存在者观念，而非前存在者的存在观念。王弼注：阴阳转易，以成化生。

这种生生的前提乃是人所构成的关系，以致所谓过程毕竟还是某种实体的过程，可见这仍然是一种存在者化的思维。故易之第一要义即是‘生生之义。

那么，吉凶何以生？生乎动。唯当天被实体化地把握之后，才有了形上之天。

在此之前，李承贵教授2012年发表的《生生：儒家思想的内在维度》提出，‘生生是儒家思想的内在维度这样一个识见，首先来自儒家以之为理解宇宙万物的根本方式。以上关于生生观念的存在者化的理解，尤其是形上存在者的理解，虽然并非当代哲学前沿思想视域的前存在者的观念，但确实符合《系辞传》生生观念的原初涵义。

（二）生生观念的生活化所谓存在，在生活儒学的观念中，其实就是前存在者的生活观念。显然，这里的生生作为易道或天道，即一阴一阳之谓道 、形而上者谓之道 ，属于本体论（ontology）或宇宙论（cosmology），因为：作为万物的开端的形上本体，是乾坤或天地。丁四新教授也谈到，如果将‘生生界定为儒学的‘本体，那么与‘生生的‘过程义是什么关系？。八卦成列，象在其中矣。

早在2006年出版的《爱与思》中，笔者就专节讨论了生与生生问题。只不过它是把我们原来所理解的人的一种本真的本然的情感，提升到了一个形而上者的高度。

然而，还是一个根本问题：生乎动究竟是谁在动？是什么东西在生？归根到底，还是乾坤之动而生，实质上仍然是天地之动而生。值得注意的是：从富有之谓大业到阴阳不测之谓神，共八个之谓，构成一个系列，显然可以分为两段：1．生生之谓易之后为一段，所谓成象之谓乾，效法之谓坤……，显然是讲的易之为书的事情，即指《周易》其书的生生观念。

讨论生生概念，要确保学术的严谨性，首先必须确定原初的文献依据，即生生出自《系辞传》。他所说的先在或先在性，包括先天而先在和后天而先在两个方面，这显然是在接着讲康德和牟宗三的哲学，即把一般所说的理性打开，分为仁性和智性，变感性、理性的两分格局为欲性、仁性、智性的三分模式。